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為什么佛教在印度影響越來(lái)越小？
佛教在印度面臨的情況遠(yuǎn)比在中國(guó)復(fù)雜。事實(shí)上自從13世紀(jì)，最后一座佛教寺院超巖寺被毀之后，佛教基本在印度就銷聲匿跡。現(xiàn)在在印度很難遇到一位真正的佛教徒。這個(gè)有幾方面原因。
一、佛教的真正發(fā)源地其實(shí)是尼泊爾的藍(lán)毗尼園而非印度，我們都誤會(huì)了，尼泊爾人對(duì)此也耿耿于懷。所以，佛教的真正的根基其實(shí)并不在印度而是尼泊爾，雖然尼泊爾信仰佛教的人也并不是我們想象的那么多。尤其在佛教向外傳播之后，本土的根基越來(lái)越淺，甚至是難以為繼。佛陀也被成為濕婆大神的第九個(gè)化身，所以有時(shí)候佛教和印度教會(huì)被混淆。失去了自己的特色。
二、印度本土宗教過(guò)于復(fù)雜，其本土宗教主要是印度教和伊斯蘭教，還有各種邪教的教派，教派之間，教派內(nèi)部的斗爭(zhēng)非常激烈。佛教除了在釋迦牟尼時(shí)代興盛了之外，就一直在分裂，到最后甚至完全拋棄了佛教。大部分印度人都在信仰印度教和伊斯蘭教。佛教地位本來(lái)就不高。
三、佛教講眾生平等，然后印度的種姓制度根深蒂固，佛教的平等意識(shí)曾經(jīng)對(duì)低種姓者產(chǎn)生過(guò)巨大的吸引力。商人和低種姓者通過(guò)信仰佛教來(lái)逃避婆羅門的壓迫。而印度教興起之后革除了婆羅門教繁瑣的祭祀儀式，虔誠(chéng)派、性力派等呼吁種姓平等、男女平等的宣傳又博得了民心，佛教的優(yōu)勢(shì)便被剝奪。
四、印度佛教比較依賴王朝和政權(quán)的推動(dòng)，比如阿育王朝、膩色伽的大力推動(dòng)。然而當(dāng)這些王朝統(tǒng)治衰落，信仰改變時(shí)，信仰也面臨重新洗牌和被抉擇的過(guò)程。王朝和統(tǒng)治者對(duì)佛教的興衰成了雙刃劍。
最后，其實(shí)從佛教自身的說(shuō)法來(lái)看，也是看緣分，看和一方土地眾生的緣分的問(wèn)題，因果顯現(xiàn)，緣法聚合，順應(yīng)了法的趨勢(shì)和規(guī)律，佛法才能興盛。若是緣分盡了，那就強(qiáng)求不了。印度應(yīng)該是和佛法的緣分盡了吧、
佛教在印度的衰落，主要是因?yàn)?3世紀(jì)前后的幾百年中，印度北方遭到了持續(xù)的外族入侵的結(jié)果，從1000—1025的二十年中，中亞加茲尼的馬茂德連續(xù)17次侵入北印度，光1025年一次，就搶走了大約6.5噸的黃金，此后幾個(gè)世紀(jì)，北印度遭到持續(xù)的入侵，到1190年代，阿富汗的古爾王朝統(tǒng)治者穆罕默德攻入北印度，占領(lǐng)了德里。此后北印度一直處在中亞軍事貴族的征服和占領(lǐng)之中。
上圖為加茲尼的馬茂德的畫像，正中坐著聽人讀書的就是他
這些入侵者主要來(lái)自于中亞的伊斯蘭教軍事貴族，他們到了印度北方后，大肆搶劫錢財(cái)，當(dāng)然，他們搶東西是不分印度教還是佛教的，但佛教在這個(gè)過(guò)程中比較合倒霉一些，因?yàn)榉鸾绦磐绞沁^(guò)著群居的生活，一般是集體生活在寺院里，寺院有著發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，儲(chǔ)藏了巨額的財(cái)富，佛像大多是黃金打造，又非常值錢，所以中亞的入侵者到了北印度后，重點(diǎn)搶劫和破壞的就是佛教寺院，當(dāng)時(shí)一個(gè)中亞伊斯蘭王公第一次見到印度的佛教寺廟時(shí)，驚嘆地說(shuō)：“如果任何人想要建造出一個(gè)這樣的建筑物，不花費(fèi)十萬(wàn)波斯金幣是不行的，而且還得用最好的工人，干上兩百年才能做成”。所以他們一見到寺院，就嗨起來(lái)了，把所有值錢的東西都搶了回去。
上圖為印度最著名的佛教寺院拉爛陀寺遺寺，這座宏偉的寺廟建筑群最盛時(shí)有上萬(wàn)僧人在此聚居，1193年，中亞的入侵占領(lǐng)了這座寺院，并將其劫掠一空，寺院淪為廢墟。
因?yàn)榉鸾趟略哄X多、金銀財(cái)寶多。而佛教的集體生活又導(dǎo)致了財(cái)富和人口的高度集中，一旦碰到外敵入侵，也很容易被人一鍋端了，這種打擊是致命性的，如此長(zhǎng)期的、致命的打擊，讓佛教基本上失去了生存的空間，無(wú)法再吸收到人才、資金的支持，最終衰落了下去。
佛教在印度的式微，可以歸結(jié)于幾個(gè)原因：
一是穆斯林的入侵，佛教不如印度教有反抗精神；
二是佛教不如印度教有彈性；
三是當(dāng)時(shí)的佛教過(guò)于哲學(xué)化了，它在大學(xué)里，而不在民眾之間。
對(duì)比我國(guó)佛教的發(fā)展歷史可以看出，我國(guó)的佛教顯然是經(jīng)過(guò)本土化的，是與時(shí)俱進(jìn)的，尤其到了明清時(shí)期，我國(guó)的佛教可以說(shuō)已經(jīng)非常平民化了（例如凈宗）。
公元七世紀(jì)出現(xiàn)的伊斯蘭教鼓舞著帝王們進(jìn)行殺戮，雖然印度從來(lái)也沒(méi)有被完全征服，可是幾乎也沒(méi)有哪里沒(méi)有遭到過(guò)穆斯林的侵略和襲擊。穆斯林語(yǔ)中的“偶像”一詞實(shí)際上就是從梵文的佛陀挪過(guò)來(lái)的，對(duì)于一神教來(lái)說(shuō)，穆斯林沒(méi)有理由不去特地搜尋或者摧毀佛教的機(jī)構(gòu)。
在土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)中，印度可以說(shuō)是為了挽救它的文化而戰(zhàn)斗，穆斯林們摧毀廟宇和其中的雕刻品，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了幾百年，一直到十四世紀(jì)，印度的抵抗力量終于能和土耳其的宗教力量相等，南方出現(xiàn)了印度帝國(guó)，雖然不能把土耳其趕出去，但是也算有了一個(gè)抵抗的地盤。
大多數(shù)佛教難民逃亡東南亞，也有不少去了西藏，只有小部分人留在了遭劫的佛教大學(xué)附近，土耳其人對(duì)他們毫不客氣，焚燒了他們的圖書館，殺掉固執(zhí)地留在當(dāng)?shù)氐姆鸾掏?，在土耳其人統(tǒng)治摩揭陀的時(shí)候，佛教已經(jīng)幾乎沒(méi)有任何力量恢復(fù)它的文化了。
和佛教不同的是，印度教開始在受挫之后，他們逐漸開始有效的抵抗，并且慢慢地恢復(fù)了元?dú)猓恢钡接《葟哪滤沽值慕y(tǒng)治下解放出來(lái)，反觀佛教，他們幾乎沒(méi)有任何抵抗，為什么呢？因?yàn)榉鸾淌且环N和平的哲學(xué)和宗教，當(dāng)穆斯林們要跟它圣戰(zhàn)的時(shí)候，佛教徒們反倒認(rèn)為供奉他們是一種美德，他們沒(méi)有任何具有戰(zhàn)斗精神的士兵來(lái)保衛(wèi)自己。
以前佛教對(duì)野蠻民族施以教化的手段，但現(xiàn)在對(duì)這個(gè)新的野蠻人，他們的教化起不到任何作用，畢竟從前的貴霜人知道佛教是鞏固帝國(guó)的好辦法，但土耳其人并不在乎鞏固事業(yè)，它唯一喜歡的就是擴(kuò)張和搶劫，佛教認(rèn)為土耳其人的行為是罪惡的，但土耳其自己的宗教卻鼓勵(lì)他們這么做，在這種情況下，佛教根本沒(méi)有任何手段對(duì)付毀滅者。
另外印度教相比佛教而言更有彈性，它幾乎可以接受一切改變，當(dāng)很多地方受到侵略的時(shí)候，它就顯示出比佛教更加強(qiáng)大的力量，因此有人認(rèn)為，在世紀(jì)后的第一個(gè)一千年里，佛教對(duì)比印度教就已經(jīng)不占優(yōu)勢(shì)了。印度教和中世紀(jì)的封建主義潮流互相調(diào)和，而佛教鼓吹無(wú)階級(jí)社會(huì)和民主制度，這種觀點(diǎn)不是不好，而是有些不切實(shí)際。
再就是在十二世紀(jì)之時(shí)，佛教過(guò)于哲學(xué)化，或者說(shuō)是學(xué)院化了，它的要義不在老百姓這里，而在各個(gè)高大上的大學(xué)里，群眾怎么會(huì)懂得那么深?yuàn)W的哲學(xué)呢？
雖然有答主提出，當(dāng)時(shí)有些印度教的大哲學(xué)家在論戰(zhàn)中擊敗了佛教哲學(xué)家，因此印度教大流行，但那時(shí)印度教的傳奇故事，在佛教的傳奇故事中，則是佛教哲學(xué)家法稱擊敗了印度教哲學(xué)家——根據(jù)記載，佛教的故事顯然可信些，因?yàn)榉ǚQ不但駁斥了他們的觀點(diǎn)，還建立了一個(gè)非常成功的學(xué)派來(lái)延續(xù)他的路線，相反印度教哲學(xué)家并沒(méi)有這方面的建樹。
【那爛陀寺遺址】
但有趣的是，不管是哪一方的哲學(xué)家，他們都沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的一般百姓起到過(guò)任何作用，印度教的大行其道根本就不是因?yàn)檎搼?zhàn)，最主要的原因是伊斯蘭先掃除了佛教，印度教再和伊斯蘭作戰(zhàn)，保衛(wèi)了印度的文化，反對(duì)無(wú)情殺戮，恢復(fù)了印度古代學(xué)術(shù)自由，又相對(duì)親民，自然更受到印度人的喜愛。
印度恢復(fù)佛教的工作開始于十九世紀(jì)，二十世紀(jì)的發(fā)展勢(shì)頭不錯(cuò)，這主要?dú)w功于錫蘭上座部的佛教徒，不過(guò)今天印度佛教的復(fù)興，主要還是在佛教學(xué)術(shù)方面，而不在于宗教傳播方面。
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